|
Первый архипастырь Одесщины Гавриил
29 июня (13 июля) 1794 года
«Узнав о намерении Императрицы устроить христианский православный город на вновь завоеванном мусульманском берегу, Гавриил прибыл в Хаджибей 29 июня 1794 года для присутствия при столь важном празднике. 22‑е число августа было избрано для сего торжества. Митрополит, в сопровождении своего духовенства, в присутствии вице-адмирала, морских и военных чинов, чиновников, присланных от губернатора Хорвата из Екатеринослава, и двух или трех турецких кораблей, стоявших на рейде, — положил первые основные камни для храмов Божиих: во имя Св. Николая, Св. Екатерины и др., и провел первую борозду для фундаментов городских строений. Таким образом, достопамятный день 22 августа был первым днем жизни города Одессы».
А. Скальковский, историк
Первый среди иерархов
Первым, кто выступает величиной наиболее крупной среди иерархов Русской Церкви как русского, так и иностранного происхождения, является митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони) — человек, который «выделялся из среды своих современников прямолинейностью убеждений, несокрушимой силой воли, светлым, практическим административным умом, честолюбием без искательства, честностью и высокими для его времени идеалами».
О самой личности митрополита Гавриила осталось не так уж много воспоминаний, однако его духовная карьера свидетельствует о целеустремленном, властолюбивом и честолюбивом (но не тщеславном) характере. Его вклад в утверждение православия в землях, приобретенных Российской империей после русско-турецких войн, очевиден. Несомненен также вклад Бэнулеску-Бодони в духовное развитие Одессы.
Кто же был этот митрополит Екатеринославский и Херсонес-Таврический Гавриил, с чьим именем известный историк А. Скальковский связал основание Одессы и чье имя, увы, незаслуженно забыто. Говоря об основателях и первых правителях «Южной Пальмиры», чаще всего вспоминают имена Иосифа де-Рибаса, Франца де Волана, Армана Эмманюэля де Ришелье, А. Ф. Ланжерона, М. С. Воронцова. Но, о человеке, который стоял у истоков духовного развития города, священнослужителе, который по праву может считаться первым архипастырем, знают крайне мало.
Единственный известный портрет митрополита Гавриила изображает его уже в преклонном возрасте. Перед нами человек с величавой осанкой и строгим взглядом. Одни современники писали, что у него был «крутой нрав», другие отмечали его неукротимую энергию, третьи — политическую дальновидность. Современный украинский историк И. Лиман дает ему следующую характеристику: «Личность энергичная, амбициозная и авантюрная, Гавриил завоевал себе немалое доверие со стороны имперской власти именно за отстаивание ее интересов. Фактически, история жизни этого архиерея — цепь бурных событий, связанных со стремлением удовлетворить свои амбиции и использованием этой фигуры властью для реализации тех или иных планов, в частности, относительно усиления влияния империи на соседнюю Молдову».
Кем он был — орудием внешней политики, духовным отцом молдавской нации, опытным интриганом? На некоторые из этих вопросов сложно найти ответ. Жизнь священнослужителя гораздо более скрыта, чем жизнь человека светского. Румын по национальности, он внес серьезный вклад в утверждение позиций православия на землях, присоединенных к Российской империи на рубеже XVIII-XIX вв.
Жизни и деятельности митрополита Гавриила посвящено немало книг и исследований. Однако большинство из них написано в дореволюционные времена и недоступны массовому читателю. Годы господства атеистического режима также не способствовали изучению истории православной церкви. Уже после обретения независимости Молдовой в Кишиневе, появилась улица имени митрополита Гавриила Бэнулеску-Бодони. В топонимике Одессы, города, появившееся по его благословению, его имя не запечатлено.
Поэтому автор ставил перед собой задачу рассказать о забытом персонаже истории Одессы, показать, по мере возможностей, его значение в истории не только города, но и всей Российской империи, связать его деятельность с современностью.
Сын драбанта
Будущий митрополит родился в 1746 году в Трансильвании, в г. Быстрица. Несмотря на то, что Бэнулеску-Бодони принадлежали к «почтенной молдавской фамилии, давно переселившейся в Трансильванию», средств явно не хватало. Отец служил драбантом, то есть пограничным стражником.
Впоследствии двойная фамилия — Бэнулеску-Бодони дала повод утверждать, что якобы он получил ее от своего отчима. После его смерти, когда решался вопрос о наследниках, Кишиневский митрополит Дмитрий (Сулима) и Бессарабское областное правительство добыли сведения о митрополите по месту рождения. Выяснилось, что уже у отца его была двойная фамилия, взятая от отчима, происходившего из незнатной валашской семьи.
Как отмечает о. С. Петровский, «мальчик Григорий, как начал свое учение, так и кончил его благодаря заботам родственников, участию добрых людей и собственным дарованиям». Сначала «простой молдавской грамоте» учил его дядя-священник. Затем в возрасте девяти лет на средства того же дяди был отправлен в Семиградскую нормальную школу, где изучал славянский и латинский языки, по окончании которой посетил Будапешт, намереваясь продолжить там обучение.
Не удовлетворившись тамошним образованием, в 1771 году он поступает в Киевскую Академию, где проучился два года. После Киева он отправляется в Грецию для изучения греческого языка, знание которого было необходимым условием для занятия какой-либо должности в Молдавии и Валахии.
Для того чтобы понять в каких условиях происходило становление Бэнулеску-Бодони, необходимо совершить небольшой исторический экскурс. Трансильвания, где родился Григорий, входила на тот момент в состав Австрийской империи. Взявшие курс на контрреформацию, Габсбурги всячески поощряли политику унии католической и православной церквей. Лишь в 1759 году императрица Мария-Терезия восстановила православие в правах.
Не легче была ситуация и в землях княжеств Молдавия и Валахия, находившихся в вассальной зависимости от Османской империи. После того, как местные князья поддержали Петра I во время Прутского похода 1711 года, окончившегося неудачно, в Молдавии установился фанариотский режим. На молдавский престол по воле Порты назначались представители нескольких кланов богатых греков из стамбульского квартала Фанар (отсюда название — фанариоты). Господари-фанариоты всячески старались насадить в Молдове греческую культуру. Содействие эллинизации оказывала князьям и греческая иерархия.
Если прежде зависимость Церкви Молдавии и Валахии от Константинопольского Патриарха была номинальной, то теперь епископами назначали греков, богослужение в городах совершалось на греческом языке и т.п. Правда, низшее духовенство продолжало оставаться национальным, но оно практически не имело возможности оказывать существенного просветительского влияния на свой народ. Вместе с крестьянством оно должно было нести все государственные повинности, а также платить налоги в казну. Как отмечает Е. Скурат, «Подрывала нормальное течение церковной жизни и развивавшаяся в стране симония. Некоторые епископы-греки, получив назначение на доходное место за деньги, старались возместить свои затраты, направляя на церковные должности всякого, кто мог внести в их казну значительную сумму денег. Гонясь за наживой, они поставили в стране такое количество священников, которое не вызывалось действительными нуждами. В результате появилось немало безместных священников, которые, наподобие наших крестцовых попов, бродили по стране, предлагая услуги за насущный хлеб и роняя еще ниже и без того невысоко стоявший духовный сан».
Однако восшествие на престол Екатерины II стало переломным в судьбе Дунайских княжеств. Российская империя активизировала балканскую политику. Находившаяся на подъеме, она обрела важный международный вес в Европе. Складывалась общность ее государственных интересов с интересами подвластных Порте народов в ослаблении Турции и в конечном итоге вытеснении ее из Европы. Все это позволило российскому правительству перейти к наступательной политике в отношении Османской империи.
Общность интересов угнетенных балканских народов и России получала реальный выход в расширении и углублении всевозможных связей. Из этой общности рождалась потребность взаимного познания и общения, помощи и поддержки, что упрощалось благодаря традициям православных контактов.
В начале 80‑х годов XVIII века в официальных кругах России обозначились разные точки зрения на государственно-политическое развитие Балкан. «Радикальная» позиция получила выражение в так называемом «Греческом проекте» Екатерины II. Он предусматривал полное изгнание Турции из Европы и образование на Балканах независимой Греческой империи во главе с внуком императрицы великим князем Константином Павловичем и государства Дакии из Дунайских княжеств под эгидой России.
Григорию Бэнулеску-Бодони суждено было сыграть в реализации этих глобальных планов важную роль. Но пока он старательно учился и искал себя.
Приехав из Киева в Грецию, Григорий обучался в трех школах: Смирнской, Ватопедской (т. н. Афонская Академия) и Хиосской. Вернувшись из Греции в Трансильванию в 1776 году, он преподавал в училище города Насауда, но через год уезжает в Молдавию.
Причиной отъезда послужило, вероятно, недоброжелательное отношение к румынам на территории Австро-Венгрии. Хотя не исключено, что молодой и образованный человек искал для своих талантов более широкое применение, чем простое учительство.
В Яссах он знакомится с митрополитом Гавриилом Калимахом, ставшим его другом и покровителем. В течение двух лет Григорий преподавал латинский язык в Ясском княжеском училище. К тому моменту Бэнулеску-Бодони неоднократно высказывал свое желание постричься в монахи, что было поддержано Калимахом. В 1779 году при помощи своего покровителя он отправляется на о. Патмос продолжить обучение, но сначала Григорий едет в Константинополь с рекомендательным письмом к патриарху Софронию и там принимает постриг в Свято-Успенском монастыре под именем Гавриил.
Проучившись в Патмосской школе почти три года, Гавриил вынужден был уехать из-за начавшейся на острове эпидемии. Вернувшись в Яссы, он занял место преподавателя греческого языка в уже знакомом ему училище и с 1 января 1781 года в сане иеромонаха, был назначен проповедником на митрополичьей кафедре. Впрочем, в училище он пробыл недолго. Еще до его приезда разразился скандал: учитель французского языка организовал масонскую ложу, куда вошли многие местные дворяне. О существовании масонов узнало правительство, началось расследование, француз бежал, и хотя организация перестала существовать, недоверие к училищу осталось.
Первые достижения и неудачи
В 1782 году иеромонах Гавриил принял приглашение архиепископа Славянского Никифора (Феотоки) приехать в Полтаву и занять место преподавателя греческого языка в местной семинарии. А через год его назначили также преподавателем философии.
Как отмечает С. Петровский, «Полтавский период в жизни Гаврила представляет нечто более законченное, чем два года, проведенные в Насауде и Яссах. В Полтаве он нашел интеллигентное общество, среди которого скоро и выдвинулся как передовой человек, здесь быстро и вполне закончено раскрылся его педагогический талант, здесь же наметились и преобладающие стороны его характера».
Однако в 1784 году Гавриил подает прошение об отставке «по причине частых, головных, грудных и внутренних болезней». Впрочем, болезнь была только поводом и, как мы убедимся в дальнейшем, Гавриил неоднократно пользовался этим предлогом для того, чтобы добиваться своего. В конечном итоге служителям церкви не чужды честолюбивые стремления. И у Бэнулеску-Бодони были все шансы реализовать себя на исторической родине. Как отмечает один из биографов митрополита, О. С. Петровский, «Ближайшей же и веской причиной такого увольнения был план Бэнулеску получить на родине более широкую и солидную деятельность, чем деятельность ректора русской семинарии. Он был уверен, что в Молдовалахии имя его хорошо известно; что он пользуется там (как представитель образованного монашества) значительным влиянием, и то расположение, какое престарелый митрополит Гавриил к нему питал, поддерживает его личное значение; что при тех переменах, которые в не столь отдаленном будущем должны последовать за кончиной Калимаха, он явится одним из сильных претендентов на высший иерархический сан в Молдовлахийской митрополии».
Предположение Петровского подтверждает и тот факт, что, получив отставку, Бэнулеску-Бодони не идет на покой, а отправляется в Яссы, где митрополит Гавриил Калимах возводит его в сан архимандрита.
В 1786 году Ясский митрополит скончался, перед смертью выставив кандидатуру Бэнулеску-Бодони на Романскую епископскую кафедру. Освободившуюся митрополию занял епископ Романский Леон, однако на Романскую кафедру был назначен грек-игумен Антоний. Как отмечает А. Стадницкий, «корыстолюбие греческих чиновников, требовавших за назначение на епископскую кафедру известную сумму денег, которой архимандрит не мог, да и не хотел уплатить, помешали этому рукоположению».
Именно тогда у Бодони зародился план дальнейших действий. Он был прост и ясен — имея на родине группу сторонников, он решает вернуться в Россию, чтобы ожидать подходящего момента для очередной попытки занять место в церковной иерархии Молдавии.
Тем более что случай не замедлил представиться. Отношения России и Турции становились все более напряженными. Пытаясь укрепить свою власть в Молдавском княжестве, в январе 1787 года Порта сместила господаря. Александр II Маврокордат Фирарис бежал в Россию. После побега господаря бояре и духовенство обратились к России с просьбой «о покровительстве и заступлении высочайшего двора». Поэтому, совершая летом 1787 года путешествие в Крым, Екатерина II сочла необходимым поощрить сторонников России в Молдавии и приказала передать всем антитурецки настроенным боярам и авторам писем «ответ на словах, изъясняющий отличное ее к усердию их благоволение и обнадеживающий необъемлемым об них в отечестве их монаршем покровительстве».
Обе стороны готовились к войне. В июне 1787 года Порта потребовала возвращения Крыма, признания турецкого протектората над Грузией, прекращения покровительства России Дунайским княжествам, отзыва русских консулов, выдачи господаря Александра Маврокордата. Вслед за этим был арестован и заключен в Семибашенный замок русский посол Я. И. Булгаков.
12 августа 1787 года война была объявлена. В этом же месяце Бэнулеску-Бодони выезжает в Россию. Он приезжает в Полтаву, знакомый ему город. Здесь же поселился и молдавский господарь Александр II Маврокордат.
Гавриил обращается к Екатеринославскому архиепископу Амвросию (Серебенникову) с письмом, в котором выражает готовность вновь стать преподавателем Полтавской семинарии.
Вторичное пребывание Бэнулеску-Бодони в семинарии было кратковременным. В июле 1788 года на территорию Молдавии вступили русские войска, и в том же году умирает митрополит Молдавский Леон; на его место избирают архимандрита Гавриила. Русское правительство утвердило избрание, однако отложило посвящение в епископы. Управлять митрополией продолжал архиепископ Амвросий, который был поименован местоблюстителем Молдавско-влахийской митрополии. Гавриил же назначен был первым членом Ясской консистории. 21 декабря 1791 года Гавриила хиротонисали в епископа Бендерского и Аккерманского. Сферой действия нового епископа был отвоеванный русской армией Буджак или Южная Бессарабия с городами Рени, Измаил, Аккерман, Килия, Бендеры. С одной стороны, это выглядело как своеобразная компенсация за непосвящение его в Молдавские митрополиты, с другой — назначение на эту кафедру оправдывалось тем, что в прежние времена в Аккермане была епископия и аккерманские епископы имели преимущества над всеми молдавскими при избрании на митрополию. Таким образом, фактически назначение Бэнулеску-Бодони на пост епископа Бендерского и Аккерманского было, своего рода, подготовительным этапом к утверждению его на посту митрополита.
Через три дня после хиротонии был подписан Ясский мирный договор, по которому Молдавия и Валахия оставались под протекторатом Турции, а Молдавская митрополия — в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Вскоре после этого по Высочайшему повелению Гавриил Бэнулеску-Бодони был назначен митрополитом Молдо-Влахийским.
Первые камни Одессы
13 октября 1792 года скончался архиепископ Екатеринославский Амвросий (Серебренников). На освободившуюся кафедру Святейший Синод назначил митрополита Гавриила. Шесть лет (1793‑1799 гг.) владыка возглавлял епархию.
Бывшая Славянская и Херсонес-Таврическая епархия с учреждением в 1784 году Екатеринославского наместничества была переименована в Екатеринославскую и Херсонес-Таврическую. Впоследствии именным Указом Павла I-го, стремившегося искоренить упоминания о своей матери, 12 декабря 1796 года было предписано переименовать Екатеринославскую губернию в Новороссийскую, Екатеринослав — в Новороссийск, а архиепископам именоваться Новороссийскими и Днепровскими.
О деятельности Гавриила по управлению епархией сохранилось мало сведений. В его епархию входили отвоеванные у Османской империи земли, в том числе и городок Хаджибей. Именно с ним связана одна из ярких страниц в биографии Бэнулеску-Бодони.
27 мая 1794 года императрица Екатерина II в рескрипте на имя вице-адмирала Иосифа де Рибаса написала: «Уважая выгодное положение Хаджибея при Черном море и сопряженные с оным пользы, признали мы нужным устроить там военную гавань купно с купеческой пристанью».
Как уже упоминалось в начале, известный историк А. Скальковский красочно описал торжества по поводу основания Одессы и участие в нем митрополита Гавриила. Версия эта была принята на веру и 22 августа (2 сентября по новому стилю) было официально признано днем рождения города.
Однако уже к празднованию столетнего юбилея Одессы версия Скальковского подверглась серьезной критике. Разгорелся настоящий спор между историками относительно причастности митрополита Гавриила к закладке первых церквей в городе и, в частности, Спасо-Преображенского Собора. На наш взгляд, вопрос о том, присутствовал или нет архиепископ Гавриил непосредственно при основании Одессы, не принципиален. Его вклад в духовное развитие и строительство церквей, и вообще церковного обустройства нового города несомненен.
Из Киева в Яссы
В 1798 году скончался Киевский митрополит Иерофей. На освободившуюся древнюю кафедру назначили митрополита Гавриила. На этом посту Бэнулеску-Бодони продолжил политику своих предшественников по укреплению позиций русского православия.
В короткое время управления Киевской митрополией он упорядочил духовную администрацию, сделал обязательным для духовенства обучение сыновей в духовных школах, во исполнение воли Св. Синода учредил «Русскую школу» для неуспевающих учеников духовных училищ, старался искоренить обычай передачи священно-церковнослужительских мест по наследству, боролся с «пьянственной страстью» в духовенстве и с бродяжничеством причетников.
Всего четыре года митрополит Гавриил занимал Киевскую кафедру. 21 августа 1803 г. он подал в Святейший Синод прошение об освобождении его от управления епархией вновь по состоянию здоровья. Увольнение Бэнулеску-Бодони объясняли «происками сильного желателя» Киевской митрополии, хотя и получившего «достойное затей своих посрамление», но все-таки заставившего Гавриила удалиться.
В своей статье «Серапион, митрополит Киевский» Ф. Терновский, говоря о назначении Казанского архиепископа Серапиона (Александровского) на Киевскую митрополию, отмечает: «в сентябре 1803 года Киевский митрополит Гавриил Бодони уволился от митрополии и выехал из Киева. Человек он был еще не старый (57 лет), в Киеве его любили. Обстоятельства его увольнения доселе остаются неразъясненными. Кажется, просто в высших правительственных сферах стали считать неуместным на Киевской митрополии иноземца (родом из Трансильвании), хотя и очень заслуженного, а сам Гавриил был человек настолько нечестолюбивый, что поспешил уволиться, как скоро до него начали доходить подобные слухи».
По мнению В. Чеховского, специально исследовавшего Киевский период жизни Гавриила, «наивно полагать, чтобы Гавриил, не поддававшийся никаким угрозам и убеждениям и упорно отстаивавший свою митрополичью кафедру в Яссах, теперь без борьбы, по одной уступчивости добровольно отрекся от Киевской митрополии в пользу какого-либо желателя — тем более что высшие сферы, несомненно, были благосклонны к нему». Чеховский объясняет удаление Гавриила из Киева его «желанием и надеждой снова стать, во что бы то ни стало, Молдавским митрополитом».
Итак, что было реальной причиной — действительно ли реальная болезнь, характер Гавриила, интриги, политические соображения, не допускавшие пребывания иностранца на должности Киевского митрополита или стойкое желание стать молдавским митрополитом — доподлинно неизвестно. Несомненно, что стремление вновь стать Молдовлахийским митрополитом присутствовало, однако между его отставкой и началом новой русско-турецкой войны прошло три года. Конечно, военные тучи на южных границах сгущались, но в тот момент Российская империя преимущественно была занята европейскими делами, и надеяться на то, что вскоре после отставки он будет вновь востребован в Молдавии, митрополит не мог. Так что более вероятными представляются версии связанные с внутренними интригами и определенными политическими соображениями.
Святейший Синод просьбу митрополита удовлетворил и отправил владыку на покой с дозволением, по его просьбе, жить в городе Одессе. Здесь Гавриил приобрел домик на том месте, где впоследствии будет архиерейский дом. Через год владыка переселился в Дубоссары.
В 1806 году началась очередная русско-турецкая война. Молдавский господарь Александр Морузи бежал в Стамбул. Русские войска заняли Молдавию, вследствие чего Дунайские княжества, прежде находившиеся в зависимости от Константинопольского патриархата, вновь, как и во время войны 1787‑1791 годов, подчинились Священному Синоду.
Как бы то ни было, Гавриил дождался своего звездного часа. 27 марта 1808 г. последовал Указ Александра I, повелевавшего «бывшему митрополиту Киевскому Гавриилу паки именоваться членом Святейшего Синода и оного экзархом в Молдавии, Валахии и Бессарабии». Св. Синод во исполнение Указа предписал митрополиту «избрать для себя местопребывание по своему усмотрению, а также по всем делам и предметам, по коим бывший Молдовлахийский митрополит сносился с вселенским патриархом, относиться к Св. Синоду»
Митрополит избрал местом своего пребывания Яссы, город ему знакомый с молодых лет. В начале мая 1808 г. он прибыл туда и 22 мая «учинил присягу на должность».
Артем Филипенко
Свежий номер /№48(398) 30 ноября 2008 года/. Тематика:
/Первая полоса/ Как «сшить» страну?
/Власть и общество/ Владимир Литвин: «Кризис — время лечения от раскола»
/Политикум/ Сергей Гриневецкий: «Общая беда должна побудить нас укреплять сотрудничество»
/Политикум/ Без России мы ноль
/Политикум/ Нужно вернуться к ЕЭП
/Политикум/ «Укрепляем» конфликт
/Глубинка/ Место речи изменить нельзя?
/Так жить нельзя/ О коррупции среди «борцов»
/Так жить нельзя/ И ты, Прут?
/Актуально/ Пока все человечество не станет англосаксами…
/Между прочим/ Трусость рождает зло
/История и мифы/ «Люблю благословенный град Одессу»
|
